老刘读道德经

    作者:hz_lj9999 提交日期:2018-04-11 09:35:19

      老刘读道德经
      道德经,又称老子。关于其作者,成书年代,历来又多种说法。不过,在楼主和一般人理解当中,毕竟有过孔子问道于老子的说法,因此,本帖就假定为成书为春秋年代,当然,肯定经过战国时代若干学者的编订,所以有万乘之王,取天下之语。

      老子的版本很多,现在最早的古本是1973年12月从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两种帛书版本,分别称为甲本和乙本。甲本和乙本和道德经现在的通行本在篇章字句有着明显得差异。具体各种资料可以参考白话老子一书,作者周生春,三秦出版社,1990年10月第一版。


      本帖所引用的道德经一文,均以白话老子为版本,毕竟楼主不是什么古文专家,古史学者。楼主只是谈谈个人体会而已。

      道德经一书,文约意丰,深奥难懂,楼主说的不对,希望各位指正。

      读书,先窥其总纲。那么道德经的总纲是是什么呢?
      楼主在揭开水浒最大的两个谜团的帖子中讲了水浒,西游,三国。在讲三国的时候,楼主在剖析诸葛亮和司马懿一文中,就提出春秋战国以来,就人性的本质的界定,是各家学说的基础。

      人作为自然生物和社会生物,其身上天然就带着公私两种属性。人人为我,我为人人,就说的很清楚了。当然,私心多半容易演化为恶,公心多是容易演化为善。又一说,真善美。从真到善再到美,是不同的演变层次。所以,真就是正视我们自己。何为真呢?

      真大概就是私在公先吧,但不因私废公。如果我们领会了这点,也就对道德经的理解开了一个头,有了最基本的基础。道篇第七章:天长,地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
      不以其无私邪?故能成其私。

      讲的就是这个道理。 从无私最后结果是有私,显然着重点是有私。当然,还有蕴含其中的辩证法。

      其实道德经一书,我们看到的都是个人追求长生,国家追求长远统治的道理。这些是有私吗?可以说,当然是,作为一个自然生物,追求长生是动物的本能,作为一个国家而言,追求长远的统治是每个统治阶级的本能。但是,这些有私能通过私欲的泛滥来达到吗?显然不行啊。个人纵欲,又怎能长生呢?国家统治阶级穷奢极欲,统治又怎么会稳固呢?所以说,人性为私,但必须制约私,道德经的辩证法,就真正的体现出来了。


    老刘读道德经

    热门评论:

    昵称:hjzhou62提交时间:2018-04-14 10:55:06

      道篇第一(1)

      道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙。恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。

      读经:大家可能已经发现,断句,文字可能和通行本有差异。楼主再次说明,这个版本是白话老子一书的版本,作者周生春。他是根据甲本,乙本以及王本(王弼注本),河上公注本,傅奕注本,严遵注本来最终确定文本的。楼主以为他的文本是比较不错的。

      道,可道也,非恒道也:道,是可以认识并解读的,但他不是一成不变的。这句话的解读,可能就和大多数人不同了。不过,道,按照道德经的说法,那是有不同层次的,人法地,地法天,天法道,道法自然,从这句话就可以看出,人地天道自然都有不同的道,他们之间是学习效法的关系。所以,道不是永恒不变的,这个对非恒道也的解释从逻辑上是说的通的。

      名,可名也,非常名也:道的变化形态,可以说明,理解,但他也不是一成不变的。

      这两句话,其实和道德经的辩证法也是一脉相通的。

      无名,万物之始也。有名,万物之母也:无,是万物的开端,有,是万物的起源。
      开端和起源有不同吗?我们不说奇点,宇宙大爆炸之类的,我们可以拿蛋和鸡来比喻,第一个蛋,因为你不知道孵出的是什么,所以可以看做无名,孵出了第一个鸡,我们可以命名为鸡,这个鸡就可以看做是有名。所以第一个蛋是鸡的开端,第一个鸡是后续所有的鸡的起源。第一个蛋怎么来的?楼主也不知道。这个问题就是牛顿的第一推动之类的问题。

    昵称:海上弄潮2011提交时间:2018-04-14 09:58:06

      道篇第五
      天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不淈,动而俞出。多闻数穷,不如守于中。

      刍狗:草扎成的狗,用于祭祀,用完便扔掉。
      橐籥:古代冶炼时鼓风用的设备,如今天的风箱。
      淈:竭尽。 俞:同愈,更加。
      闻:知识。 数:技艺。

      译文:天地之间是没有仁爱之心的,它将万物视作刍狗(非常公平的)。同样,圣人也没有仁爱之心的,他讲所有百姓都看做刍狗(非常公平)。
      天地之间,不正像风箱一样吗?其中空虚,但(蕴藏的风)不可穷尽,愈动风愈多。
      与其博学多识,技艺登峰造极,不如保持中间的状态(不过不及)。

      评论:初看起来,似乎三段之间没有联系,其实不然。这三段讲的从公平到谦虚,不可偏执到最后执中,其中还是有一定的逻辑关系的。

      圣人不讲仁爱,其实说的是一个公平。儒家讲仁爱,有仁爱就有远近亲疏。所谓的为尊者纬,为亲者纬,为贤者纬,不就是按尊亲贤来划圈子吗?当然,老子这里的绝对公平,也是很难做到的。
      关于圣人不走极端,谦虚谨慎,所以老子用风箱来比喻。
      第三段嘛,自然是第二段的引申,有句话说的好,不疯魔不成活,技艺登峰造极,必然心智有所偏执,过犹不及,这点上孔子和老子确实是互相认同了。

    昵称:提交时间:2018-04-14 09:15:04

      道篇第六
      谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存,用之不堇。

      谷神:生养之神。玄牝,指的是雌性动物生殖器,比喻生养万物之道。
      堇:通仅,少,不足。

      译文:生养万物的谷神是永存的,这个就是玄牝。玄牝之门,叫做天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样存在的。所以用起来不会感到不足。

      评论:老子思想还带有一定的女性崇拜或生殖崇拜的思想,这个大概是母系社会留下的影子。楼主说老子思想应该早于孔子,这个大概也可以作为证据吧。
      老子崇拜女性,柔弱胜刚强的思想,如果按阴阳论之,是阴,与此对应的孔子,讲究的是天行健,君子自强不息,属阳。
      不过有句话,阴在阳之内,不在阳之对。老子和孔子,思想也是互相包含的。并不是敌对的关系。

    昵称:葬花吟ba提交时间:2018-04-14 07:25:15

      建议楼主去微信公众号关注至道学官 白云先生的文章


      文章信息
      作者:

      hz_lj9999

      文章来源: 煮酒论史
      时间:2018-04-11 09:35:19
      阅读次数:76
      回复次数:1
      点击回复比:0%
      只看楼主查看全部
      收藏本帖